Śrī Caitanya Mahāprabhu apareceu em Navadvipā em 1486 e trouxe uma revolução de bhakti para o Norte da Índia, especialmente para Bengala e Odisha. Muitas biografias foram escritas descrevendo Seus passatempos. Entre elas, o Caitanya Caritāmṛta é considerado a palavra mais autêntica e definitiva. Segundo o Caitanya Caritāmṛta, Svarūpa Dāmodara Gosvāmī foi um associado íntimo de Śrī Caitanya Mahāprabhu, especialmente em Jagannātha Purī. Ele manteve um diário de suas experiências com Mahāprabhu, que hoje é popularmente conhecido como o Kaḍacā de Svarūpa Dāmodara Gosvāmī.

A Identidade de Śrī Caitanya Mahāprabhu

Essas notas não estão disponíveis no presente, mas algumas declarações desse kaḍacā foram citadas no Caitanya Caritāmṛta. O verso a seguir é uma delas e revela a identidade de Śrī Caitanya Mahāprabhu:

rādhā kṛṣṇa-praṇaya-vikṛtir hlādinī-śaktir asmād
ekātmānāvapi bhuvi purā deha-bhedaṁ gatau tau
caitanyākhyaṁ prakaṭam adhunā tad dvayaṁ caikyam āptam
rādhā-bhāva-dyuti-suvalitaṁ naumi kṛṣṇa-svarūpam

Rādhā é a personificação do amor por Kṛṣṇa e é Sua potência hlādinī. Como potência e potente não são diferentes, ambos são um só; ainda assim, no passado [para o bem do līlā] manifestaram formas distintas na terra. Agora, porém, ambos apareceram como um só na forma de Śrī Caitanya Mahāprabhu. Inclino-me diante d’Ele, que é Kṛṣṇa coberto pelo bhāva e pelo fulgor de Rādhā. (CC, Ādi 1.5)

Com base nesse verso, aceita-se Śrī Caitanya Mahāprabhu como a forma combinada de Rādhā e Kṛṣṇa. Śrī-kṛṣṇa-caitanya, rādhā-kṛṣna nahi anya é a declaração popular que expressa essa identidade em língua bengali.

A Missão de Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu

Śrī Rūpa Gosvāmī menciona a missão de Śrī Caitanya no seguinte verso:

anarpita-carīṁ cirāt karuṇayāvatīrṇaḥ kalua
samarpitum unnatojjvala-rasāṁ sva-bhakti-śriyam
hariḥ puraṭa-sundara-dyuti-kadamba-sandīpitaḥ
sadā hṛdaya-kandare sphuratu vaḥ śaci-nanadanaḥ

Para conceder a riqueza de Sua própria bhakti na forma do ujjvala (mādhurya) rasa intensificado, que não fora outorgado por um tempo imensuravelmente longo, Kṛṣṇa, resplandecente como uma flor de kadamba com a bela tonalidade do ouro, desceu na era de Kali por compaixão. Que esse Kṛṣṇa Caitanya, o filho de Śacī Devī, manifeste-se para sempre no âmago de seus corações. (Śrī Vidagdha Mādhava 1.2, citado em CC, Ādi 1.4)

Svarūpa Dāmodara Gosvāmī, em seu kaḍacā, dá outra razão:

śrī-rādhāyāḥ praṇaya-mahimā kīdṛśo vānayaivā
svādyo yenādbhuta-madhurimā kīdṛśī vā madīyaḥ
saukhyaṁ cāsyā mad-anubhavataḥ kīdṛśa veti lobhād
tad-bhāvāḍhyaḥ samajani śacī-garbha-sindhau harīnduḥ

Quão grande é a glória do amor de Rādhā, que só por ela pode ser saboreado? [Como consequência do amor dela,] quão maravilhosa é a Minha doçura, que apenas ela pode provar por meio desse amor? Qual é a grandeza do prazer dela ao provar a Minha maravilhosa doçura? Movido pelo desejo intenso de experimentar isso, a lua de Hari [Kṛṣṇa], dotada do bhāva de Rādhā, apareceu do oceano do ventre de Śacī Devī. (Citado em CC, Ādi 1.6)

Tomando esses versos como base, Śrī Kṛṣṇa Dāsa Kavirāja os desenvolve no Caitanya Caritāmṛta (Ādi Līlā, Capítulos Três e Quatro). Ele diz que o propósito da aparição de Śrī Caitanya Mahāprabhu no Kaliyuga é duplo — externo e interno. O propósito externo é propagar o yuga-dharma na forma de nāma-saṅkīrtana para a libertação das pessoas. Kavirāja escreve:

yuga-dharma pravartāimu nāma-saṅkīrtana

Eu propagarei o yuga-dharma do nāma-saṅkīrtana. (CC, Ādi 3.17)

A causa interna é saborear a doçura íntima do prema-rasa, especificamente do bhāva de Rādhā, e, ao fazê-lo, propagar uma nova via de devoção chamada rāga-mārga. Para isso, Kavirāja escreve:

ānuṣaṅga karma ei asura-māraṇa
ye lāgi avatāra kahi se mūla kāraṇa
prema-rasa-niryāsa karite āsvādana
rāga-mārga-bhakti loke karite pracāraṇa

Matar asuras é uma função incidental. Explicarei agora a razão fundamental de Seu descenso: saborear a essência do prema-rasa e propagar a bhakti do rāga-mārga no mundo. (CC, Ādi 4.13, 14)

A razão principal, a interna, é muito mais significativa, porque é motivada de dentro. A causa externa depende de circunstâncias exteriores, isto é, de um desequilíbrio no dharma causado por pessoas ímpias. Kṛṣṇa escolheu um momento para descer a fim de saborear o amor experimentado por Rādhā que coincidiu com a razão externa.

Assim como um rei ou chefe de Estado não se move sozinho, mas sempre acompanhado de seu séquito, do mesmo modo Caitanya veio com Seus associados. Entre eles, Śrī Nityānanada Prabhu, Śrī Advaita Ācārya, Śrī Gadādhara Paṇḍita e Śrīvāsa Paṇḍita são os mais proeminentes. Juntamente com Śrī Caitanya Mahāprabhu, são chamados de Pañca-tattva, as cinco verdades essenciais. Kavirāja Gosvāmī cita um verso conhecido que os descreve em sua invocação de auspiciosidade no início do Caitanya Caritāmṛta:

pañca-tattvātmakaṁ kṛṣṇam bhakta-rūpa-svarūpakam
bhaktāvatāraṁ bhaktākhyaṁ namāmi bhakta-śaktikam

Ofereço reverências a Kṛṣṇa em seu aspecto quíntuplo: (1) a forma de um bhakta [isto é, Śrī Caitanya], (2) a natureza [de um bhakta, isto é, Śrī Nityānanda], (3) o avatāra de um bhakta [isto é, Śrī Advaita], (4) aquele que é conhecido como um bhakta [isto é, Śrī Śrīvāsa] e (5) aquele que é a śakti de um bhakta [isto é, Śrī Gadādhara]. (CC, Ādi 1.14)

Essas quatro personalidades, juntamente com inúmeros outros associados, ajudaram Kṛṣṇa a cumprir Suas missões externa e interna, como escreve Śrī Kavirāja:

sei pañca-tattva mili pṛthivī āsiyā
pūrva prema-bhāṇḍārera mudrā ughādiy

Os Pañca-tattva, unidos, vieram à terra e romperam o selo do depósito de seu prema anterior [isto é, o prema de Vraja]. (CC, Ādi 7.18)

Após tomar sannyāsa, Śrī Caitanya Mahāprabhu passou a maior parte de Sua vida em Nīlācala, Jagannātha Purī. Foi ali que Ele principalmente cumpriu Sua missão interna. Durante esse período, dentre os quatro associados acima mencionados, apenas Gadādhara Paṇḍita foi Seu companheiro constante. Assim, Gadādhara Paṇḍita tem um papel central no cumprimento da missão interna de Śrī Caitanya Mahāprabhu.

A Identidade de Śrī Gadādhara Paṇḍita

Śrī Kavi Karṇapūra compilou um livro chamado Gaura-gaṇōddeśa-dīpikā, no qual identifica os associados de Śrī Caitanya Mahāprabhu no Kṛṣṇa-līlā. Ele escreve sobre Śrī Gadādhara Paṇḍita:

śrī-rādhā prema-rūpā yā purā vṛndāvaneśvarī
sā śrī-gadādharo gaura-vallabhaḥ paṇḍitākhyakaḥ

Aquela mesma Śrī Rādhā, a personificação do amor [por Kṛṣṇa], que outrora foi a Īśvarī de Vṛndāvana, agora apareceu como Śrī Gadādhara Paṇḍita, o amado de Gaura. (Śri Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā 147)

Śrī Kṛṣṇa Dāsa Kavirāja o considera uma śakti e um devoto íntimo de Śrī Caitanya Mahāprabhu:

gadādhara-paṇḍitādi prabhur nija-śakti

Gadādhara Paṇḍita Gosāñi e outros são a manifestação da śakti interna de Mahāprabhu. (CC, Ādi 1.23)

gadādhara-paṇḍitādi prabhura śakti-avatāra
antaraṅga bhakta kari gaṇana tā̐hār

Gadādhara Paṇḍita Gosāñi e outros são manifestações da śakti de Śrī Caitanya Mahāprabhu. Eles são contados entre os devotos íntimos de Mahāprabhu. (CC, Ādi 1.41)

Mais adiante, porém, ele o descreve como uma forma de Lakṣmī:

baḍa śākhā gadādhara paṇdita gosāñi
teñho lakṣmī-rupā tāra sama keha nāi

Um grande ramo é Gadādhara Paṇḍita Gosāñi. Ele é uma forma de Lakṣmī. Ninguém é igual a ele. (CC, Ādi 10.15)

Recentemente, o Dr. Demian Martins descobriu um manuscrito do Gaura-gaṇa-svarūpa-tattva-candrikā, de Śrī Viśvanātha Cakravartī. Era desconhecido pela comunidade Gauḍīya Vaiṣṇava. É uma obra semelhante ao Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā de Kavi Karṇapūra. Sobre a identidade de Gadādhara, diz:

svarṇāṅka-rūpā hari-vakṣasi sthitā vrajasya lakṣamīr vraja-maṇḍale purā
yāsīd idānim samabhud gadādharah śrīmān paraḥ paṇḍita ity asaṁśayaḥ

Lakṣmī Devī, que outrora, em Vraja, estava situada no peito de Śrī Hari como uma listra dourada, agora apareceu como Śrī Gadādhara, um grande erudito. Não há dúvida quanto a isso. (45)

A partir das referências acima, vemos que Śrī Gadādhara Paṇḍita é entendido como Rādhā, como Lakṣmī e como uma śakti de Śrī Caitanya. Não há contradição entre essas visões. Se ele é Rādhā, então naturalmente é também Lakṣmī, bem como uma śakti de Śrī Caitanya Mahāprabhu, que é Kṛṣṇa. Como Śrī Caitanya Mahāprabhu apareceu como a forma combinada de Rādhā e Kṛṣṇa, ou como Kṛṣṇa coberto pelo bhāva de Rādhā, Gadādhara pode parecer apenas Lakṣmī, ou uma śakti de Caitanya. Dependendo do humor de Śrī Caitanya Mahāprabhu, Gadādhara pode aparecer de modo diferente. Quando Ele estava plenamente absorvido no humor de Rādhā, então Gadādhara podia aparecer apenas como Lakṣmī ou como uma śakti de Mahāprabhu.

Śrī Rādhā-Kṛṣṇa Dāsa Gosvāmī escreve que Gadādhara Paṇḍita é Rādhā. Ele foi discípulo de Paṇḍita Haridāsa, que foi discípulo de Ananta Ācārya, que, por sua vez, foi discípulo de Śrī Gadādhara Paṇḍita. Paṇḍita Haridāsa foi o principal pūjārī no templo de Rādhā Govinda Deva em Vṛndāvana. Isso é declarado por Kavirāja Gosvāmī:

paṇḍita-gosāñira śiṣya ananta ācārya
kṛṣṇa-prema-maya-tanu udāra mahā-ārya
tā̐hāra ananta guṇa ke karu prakāśa
ta̐ra priya śiṣya ei paṇḍita haridāsa

O discípulo do Paṇḍita Gosāñi, Ananta Ācārya, era um corpo feito de kṛṣṇa-prema, magnânimo e altamente respeitado. Quem pode revelar suas infinitas qualidades? Seu querido discípulo era este Paṇḍita Haridāsa. (CC, Ādi 8.54, 55)

Como observação à parte, foi principalmente Paṇḍita Haridāsa quem ordenou a Kṛṣṇa Dāsa Kavirāja que escrevesse o Caitanya Caritāmṛta. (CC, Ādi 8.56–60)

Śrī Rādhā-Kṛṣṇa Dāsa Gosvāmī escreveu dois livros: Daśa-slokī-bhāṣyam e Śrī Sādhana-dīpikā. O primeiro é um comentário sobre os dez versos dados por Rūpa Gosvāmī ao fim de sua vida, a pedido de Vaiṣṇavas contemporâneos, para que pudessem meditar no līlā de Rādhā-Kṛṣṇa. Esses versos são chamados de Smaraṇa-maṅgala-stotra. Eles formam a base do Śrī Govinda-līlāmṛta de Kṛṣṇa Dāsa Kavirāja. Segundo o autor, o primeiro livro é para svārasikī upāsanā e o segundo para mantramayī upāsanā. O segundo livro descreve um processo de culto, mas também expõe alguns siddhāntas especialmente importantes do Gauḍīya Vaiṣṇavismo, como o parakīya-vāda. Lança também alguma luz sobre questões de relevância histórica.

No sétimo capítulo do Śrī Sādhana-dīpikā, Śrī Rādhā-Kṛṣṇa Dāsa Gosvāmī cita referências dos escritos de Śrī Kavi Karṇapūra, Śrī Svarūpa Dāmodara Gosvāmī, Śrī Vṛndāvana Dāsa, Śrī Vāsudeva Datta, Śrī Narahari Ṭhākura, Śrī Rūpa Gosvāmī, Śrī Sanātana Gosvāmī, Śrī Kṛṣṇa Dāsa Kavirāja, Śrī Locana Dāsa e outros para mostrar suas opiniões sobre a identidade de Śrī Gadādhara Paṇḍita. Em suas palavras finais, ele escreve:

Sri Gadadhara Prandit with Radharanitasmāt sarveṣāṁ śrī-kṛṣṇa-caitanya-pārṣadānāṁ mate śrī-gadādhara-paṇḍita eva śrī-vṛṣabhānu-nandinī śrī-rādhā

Portanto, na opinião de todos os associados de Śrī Kṛṣṇa Caitanya, Śrī Gadādhara Paṇḍita é Śrīmatī Rādhā, a filha de Śrī Vṛṣabhānu. (p. 135, edição de Śrī Śrī Haridāsa Śāstrī)

Assim, Śrī Gadādhara Paṇḍita é aceito como a própria Rādhā, e às vezes é referido como Rādhā-Gadādhara.